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外传·《圣女贞德行实》
第22章 圣女贞德如何在科莫蒂尼考验五种善言，并保全其中真正的善
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贞德进入科莫蒂尼后，战争停了，城中并未平静：拉丁士兵守着城门，穆斯林害怕报复，犹太商人闭着仓库，希腊人争相指认旧官。随军教士催促感恩礼，城外伤兵和井边饥民还等着照料。
贞德命令军队不得抢掠，不得强迫居民交出信仰和财物，也不得以圣战之名闯入投降者的房屋。她又让书记把投降条款悬在旧商馆门前，允许城中不同群体各推举一人，说明他们认为最应保全的善。
第五天，五个人来到旧商馆。
撒母耳是犹太医生和长老，带来一册记录粮价与饥民姓名的账簿。
优素福是城中卡迪，带着战时证词；投降以前，他曾因保护居民得罪守军军官。
马泰奥是随军拉丁教士，真诚相信整座城应归于同一信仰。
彼得自称只服从纯洁的福音，不承认主教、修会和祭坛的权柄。教士称他为异端，穷人却愿意听他责备教会中的贪婪。
尼基塔斯是一位希腊教师，敬奉古代哲人的神明，常在夜里向星辰倒酒。
贞德让他们围着长桌坐下。
桌上没有王冠或武器，只摆着经书、账簿、证词、十字架和哲学书卷。
贞德打开圣经，说：
“宗徒教导我们：‘应当考验一切，好的，应当保持。’今天我们无意证明哪一群人最有智慧，更无意把对方的一切话都判为错误。试探并不总以罪恶的面貌来到。有时，它披着本来值得热爱的事物而来。请你们说出，这座城最需要保全的善是什么。”
怜悯是否可以越过公义——
撒母耳说：
“最需要保全的是怜悯。《法律》说：‘如果在你中间有一个穷人，你不可心硬，也不可对贫苦的弟兄袖手旁观；你应当向他伸手。’先知也说，真正的斋戒是把食物分给饥饿的人，把无家可归者领进屋里。”
他把账簿翻到穷人的姓名。
“城中许多仓库装满粮食，主人有些逃走了，有些躲在乡间。若先查清每一袋麦子属于谁，再决定能不能开仓，孩子早已饿死。怜悯若总要等手续完成，就不再是怜悯。”
大堂外的穷人都表示赞同。
贞德问：
“仓库里是否也有未曾逃走之人的货物？”
“有些商人把钥匙交给邻居，暂时躲开军队。另有些仓库被旧守军征用，粮食仍属于原主。”
贞德引用《肋未纪》：
“‘审判时不可不公平；不可袒护穷人，也不可重视有权势的人，只应依正义审判。’”
撒母耳说：
“你要我们为了公义，让孩子等待吗？”
“我问的是：能不能先救孩子，又不把一个不在场的人直接宣布为有罪。”
她让书记写下两句话：
“向穷人张开手。”
“审判时不可偏袒。”
“这两句话都来自《法律》，不能让其中一句吞掉另一句。先打开军队自己的粮仓，再向有粮者借粮，写明数目和偿还日期。确属旧军队的粮食，可以在两个见证人面前取用。今天必须分出面包，却不能把明日的偷窃和争讼埋在今日的怜悯里。”
撒母耳说：
“应当保全向穷人伸手，而不是把怜悯变成不经审理的没收。”
“怜悯被保全了。借怜悯之名夺取无辜者财物的部分，应当除去。”
和平是否必须焚毁记忆——
优素福说：
“最需要保全的是和平。我的经书命令人即使憎恨一个群体，也不可因此离开公正；又命令发生争斗的人彼此和解。科莫蒂尼已经投降，若继续追查谁告发过邻居、谁替守军收税、谁在夜里带走俘虏，报复便不会停止。”
他把证词放在桌上。
“应当宣布普遍赦免，烧掉所有控告书，让过去留在过去。只有这样，市场才能重新开门，敌对的家族才能住在同一条街上。”
贞德问：
“替守军搬运粮食的人，可以得到赦免吗？”
“可以。”
“在恐惧中说过谎、后来愿意承认的人呢？”
“可以。”
“借权势杀死无辜者、拐走孩子，又把死者房屋据为己有的人，也可以用同一句和平遮住自己吗？”
贞德引用《圣咏》：
“‘仁爱和忠信必彼此相逢，正义与和平必彼此相亲。’”
她又引用先知的话：
“‘各人应向自己的近人说实话，并在城门口作公正与和平的裁判。’”
“为什么经文不只说和平，也说忠信、正义和真实？”
“和平若失去公正，便不能持久。”
“焚毁证词以后，受害者到哪里寻找真实？”
“他们会认为自己再次被抛弃。”
贞德说：
“应当停止私人报复，让放下武器者重新生活。可是和平必须保全受害者作证的权利，也必须保存证词。赦免可以阻止复仇，却不能取消真相，更不能让人保留从别人手中夺来的东西。”
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！优素福问：
“怎样避免审判变成胜利者的报复？”
“保存证词，不许任何一方私藏；禁止私刑；区分因恐惧服从、借机获利和主动施行残酷的人。愿意认罪、归还财物并赔偿的人，可以得到宽赦。故意杀人、拐卖和酷刑，不能用一句和平抹去。”
优素福把最严重的案件另放一边。
“和平应与正义相亲；只剩遗忘，便是在掩埋受害者。”
合一是否容许强迫人的良心——
马泰奥说：
“这座城最需要保全的是合一。宗徒写道：‘只有一个身体和一个圣神，只有一个主、一个信德、一个洗礼。’主在比喻中也命令仆人到大道和篱笆边，强迫人进来，使屋子坐满。”
他把十字架放到桌上。
“犹太人、穆斯林、异端和异教徒若继续各自公开教导，战争迟早还会回来。教会可以打开粮仓、设立医院，但接受帮助的人应当先来听道，至少让他们的孩子受洗。我们给他们的不只是短暂的面包，也是永生。”
几名拉丁士兵高声称赞。
贞德问：
“若一个穆斯林母亲抱着发热的孩子来到医院，却不肯受洗，你是否会把门关上？”
“我会劝她。”
“若她仍然拒绝？”
“灵魂的得救比肉体的医治更重要。”
贞德引用宗徒的话：
“‘主的神在哪里，那里就有自由。’另一位宗徒命令信徒，若有人询问他们心中希望的理由，应当随时准备答复，并以温和和敬畏的心答复。”
“经文命令你答复，还是命令你把药放在门后，直到一个害怕失去孩子的母亲说出你要听的话？”
马泰奥说：
“经上确实说，要强迫人进来。”
“比喻中的仆人出去寻找无人邀请的穷人、残疾人和流落道路的人，把他们带入筵席。你却想把已经来到门前的病人挡在外面，直到她用良心支付医药。你保留了‘强迫’这个词，却改变了筵席的主人和门外的人。”
贞德继续说：
“合一不可丢弃，传扬信仰不可停止。教会要用真理、圣德和爱德作证。可是面包不能成为购买良心的钱，医药也不能成为迫使人改宗的绳索。一个人在饥饿和恐惧中念出的信经，可能只是求生，算不得信德。”
“那么我们只能沉默吗？”
“不。你可以讲道，可以邀请，可以回答，可以用自己的生活证明所信的真理。你只是不能把一个孩子的性命变成母亲受洗的价钱。”
马泰奥说：
“一个身体、一个信德，必须保全。用恐惧制造的同一声音，不是合一。”
善行是否允许夺走人的自由——
彼得说：
“最需要保全的是善行。《宗徒大事录》记载，众信徒聚在一处，一切所有皆归公用；他们把产业和财物变卖，按照每个人的需要分配。基督也对富有的青年说：‘你若愿意成为成全的，就去变卖你所有的，施舍给穷人。’”
他指着马泰奥的十字架。
“教士的杯子是金的，穷人的碗却是空的。教堂挂着银灯，病人却没有油。祭坛器物、修院土地和教士的财富都应立即分给穷人。所谓圣礼和权柄，不过是富人保护财产的词。”
马泰奥打断他：
“这就是异端的声音！”
“若真理使你失去金杯，你当然会称它为异端。”
贞德命两人安静，问彼得：
“教会中有人贪婪吗？”
“有。”
“有人用敬虔掩盖奢侈吗？”
“有。”
“那么，揭露这些罪、公开账目、拿出多余财富救济穷人，这些善都要留下。”
贞德引用《哥林多前书》：
“‘即使我把我所有的一切全施舍了，若没有爱德，为我毫无益处。’”
她又引用宗徒关于捐献的话：
“‘各人应随心所愿，不可忧愁，也不可出于勉强，因为上主爱乐捐的人。’”
最后，她引用伯多禄责问阿纳尼雅的话：
“‘产业留下时，不是仍属于你吗？卖了以后，价钱不是仍由你支配吗？’”
“你引用使徒们怎样交出财物，却删掉了他们甘愿交出的部分。你保留了分配的结果，却拿走了爱德使人自由给予的部分。”
彼得说：
“穷人快要饿死了，难道还要等富人甘愿吗？”
“紧急时可以依法征借，教会的奢侈也应接受审查。必要的礼仪器物需要保留，超过需要的金银可以在公开见证下变卖，用于面包、医院和赎回俘虏。但你不能因为自称代表穷人，就使自己的愤怒成为新的圣职，也不能在穷人无从选择时，用他们的名字为自己取得权力。”
“你要保全祭坛上的金银吗？”
“我要保全爱德，也要除去用神圣名义遮盖贪婪的部分。可若把书籍、祭坛、医院和一切祈祷之所都当作骗局，毁掉的不只是奢侈，也包括穷人以后仍需要的地方。”
彼得说：
“施舍要留下，强迫要除去。”
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！和睦是否必须使一切信仰失声——
尼基塔斯说：
“这座城最需要保全的是和睦。我见过基督徒因圣像争斗，也见过穆斯林因清真寺争斗。犹太人、拉丁人、希腊人和山中的异端，都相信自己掌握最高的真理。只要他们公开宣称自己的神高于别人的神，战争就不会停止。”
“城邦的法律必须高于各家的祭坛。十字架、经书、祷告声、钟声和宣礼都应留在家中。人人可以私下相信自己愿意相信的事，公共场所只应敬奉和平本身。”
许多厌倦争斗的居民认为他的意见最为明智。
贞德引用宗徒的话：
“‘若是可能，应尽你们的力量，与众人和平相处。’”
“正是如此。”
“宗徒说的是尽力与众人和平相处，不是为了和平假装自己没有信仰。”
她又引用宗徒在官长禁止他们讲论以后所说的话：
“‘我们不得不说我们所见所闻的事。’又说：‘听上主的命，应胜过听人的命。’”
尼基塔斯问：
“若每个人都可以公开声称自己拥有真理，争论什么时候才会结束？”
“可能不会结束。”
“那还算和平吗？”
“未结束的争论不等于战争。公共秩序约束的是伤害，不是人的良心。你可以禁止人向邻居投石，不能禁止他祈祷；可以阻止人强迫别人参加仪式，不能要求他把信仰藏起来，好让城中显得安静。”
“安静至少不会流血。”
“坟墓也很安静。若和睦只能靠所有人失声维持，它所保全的不是和平，而是恐惧。”
尼基塔斯说：
“公共和平可以维持；迫使人隐瞒信仰，不属于城邦的权柄。”
那位最会引用经文的白衣人——
五个人说完，大堂中的疑问反而更重。
他们的意见都含有善：穷人需要怜悯，战争以后需要和平与赦免，分裂的人需要合一，教会需要善行与改革，不同信仰的人需要共同生活。
可是每一种善里面，都混进了一个要求别人沉默、失去财物、放弃记忆、交出良心或接受强迫的声音。
贞德让五人分别写下应保全的善，以及那项善不可要求别人付出的代价。撒母耳刚写完“怜悯不可废去公义”，大堂的门自行打开。
一个手执橄榄枝的白衣人走到桌前，温和得使众人忽然为自己的争论感到羞愧。
他对贞德说：
“缔造和平的人是有福的，因为他们要称为上主的子女。”
马泰奥低声说：
“这是福音中的话。”
白衣人又说：
“上主喜欢仁爱胜过祭献。众信徒的一切所有都归公用。主人也曾命令仆人强迫人进来，使屋子坐满。在基督内，不再分犹太人或希腊人。上主不是混乱的上主，而是和平的上主。”
每一句都来自经文，大堂中的人不再敢轻易反驳。
白衣人把卷轴放在贞德面前。
“何必把善拆成这么多部分？只要你签下名字，今晚便可开仓、烧毁证词、使全城参加同一仪式、把金银分给穷人，并停止一切公开宗教争论。明天，你就可以率军继续前进。”
“何必为了少数人的财物、痛苦的记忆、固执的良心和无休止的争论，让整座城继续受苦？”
贞德多日未眠，远方仍有敌军，军粮也不充足；卷轴似乎真能让科莫蒂尼一夜安静。
白衣人又引用《圣咏》：
“他会为你吩咐自己的天使，他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。你只要迈出这一步，后果自有上主承担。”
贞德终于认出了这个声音。
“试探者在旷野中也曾引用同一篇《圣咏》，叫基督从圣殿顶上跳下去。”
“难道《圣咏》说谎了吗？”
“经文没有说谎。说谎的是你把经文带往的方向。”
她引用基督的回答：
“‘你不可试探上主，你的天主。’”
白衣人说：
“你竟然审判经文？”
“经文审判我。我要考验的是，你借经文要求人做什么。”
贞德如何考验光明外衣下的灵——
贞德引用《若望一书》：
“‘不要相信一切的神，但要考验那些神是否出于上主。’你既自称和平的使者，就应接受考验。”
“你要怎样考验我？”
“先看你的果实。主说：‘你们可凭他们的果实辨认他们。’”
“你的怜悯结出没收无辜者财物的果实。
你的和平结出焚毁证词的果实。
你的合一结出强迫饥饿者良心的果实。
你的善行结出借穷人之名取得权力的果实。
你的和睦结出一切信仰都不敢开口的果实。”
白衣人说：
“任何善行都要付出代价。统治者必须选择。”
“是的。我常常保不住所有人。但有所失去，与故意删去牺牲者的姓名，并非一回事。”
她引用《雅各伯书》：
“‘从上而来的智慧，首先是纯洁的，其次是和平的、宽仁的、柔顺的，满有仁慈和善果，不偏不倚，没有虚伪。’”
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！“你只说和平、宽仁与仁慈，却删去‘首先是纯洁的’，还删去‘没有虚伪’。建立在谎言、强迫和偷窃上的和平，不是从上而来的智慧。”
白衣人的橄榄枝开始发黑。
“即使手段有些不洁，结果仍然是善的。”
“宗徒早已责备这种话：‘难道我们可以作恶，为得到善果吗？’”
白衣人又说：
“你会因为查问太多，让善行来得太迟。”
贞德引用《斐理伯书》：
“宗徒祈求信徒的爱德在知识和各种见识上日渐增长，使他们能够辨别卓绝之事。爱德不是闭上眼睛冲向最先自称为善的东西。爱德愿意看清谁得救、谁受伤、谁同意、谁负责。”
“你们都是软弱的人。”白衣人说，“没有我，人类永远不能迅速完成伟大的善。”
“迅速完成的恶，不会因为披着善名就变成善。”
五个人如何取回被截断的真理——
白衣忽然裂开。
众人看见，它由无数经文残片缝成，每一张纸都只写了半句话：
“向穷人伸手”，却没有“审判时不可偏袒”。
“缔造和平的人是有福的”，却没有正义与忠信。
“只有一个身体和一个信德”，却没有圣神中的自由。
“一切所有归于公用”，却没有甘愿和爱德。
“与众人和平相处”，却没有“若是可能”和对上主的忠诚。
白衣下没有血肉，只有无名黑影：粮袋被夺者、证词被焚者、抱病儿的母亲、被迫举旗的穷人，以及张口却不能祈祷的人。
撒母耳用账簿压住卷轴：
“向穷人张开手与审判不可偏袒，同样出自《法律》。你要我只保留前一句，使怜悯离开公义。”
“怜悯”的纸片脱落，化作面包。
优素福举起证词：
“我的经书命令人在仇恨中仍要公正，并命令人调解争斗。你叫我烧掉证词，是要受害者永远不能作证。”
“和平”的纸片脱落，化作一枚没有沾血的封印。
马泰奥举起十字架：
“一个身体、一个信德，是宗徒的话；主的神在哪里，那里就有自由，也是宗徒的话。你要的是同一种声音，不是信德。”
“合一”的纸片脱落，化作一扇敞开的医院之门。
彼得把破旧福音书放到桌上：
“使徒因爱德甘愿交出财物。你叫我借穷人的名字抢夺，是要我成为自己所责备的那种人。”
“善行”的纸片脱落，化作一盏给病人使用的油灯。
尼基塔斯打开大堂的门，使外面不同信仰的居民都能看见里面。
“和平若必须禁止所有人说出自己相信什么，只是恐惧拥有了安静的外表。城邦可以禁止伤害，不能命令灵魂说谎。”
“和睦”的纸片脱落，化作一张足以让不同的人同坐的长桌。
白衣人显出真形：一条苍白无眼的蛇身，五张人脸仍在微笑；舌上写着半句经文，尾端缠满空白名牌。
它嘶叫道：
“我从来不叫人作恶！我只叫人为了更大的善，暂时不要询问代价！”
贞德回答：
“这正是你的试探。”
她高声说：
“先知曾责备那些喊着‘平安，平安’，其实却没有平安的人。你给每一种善都寻找一个必须沉默的人，所以你不是和平的使者，而是借善名吞吃真理的灵。”
蛇扑向书页。贞德合上圣经，以手按住封面，画十字说：
“经文不是你藏身的洞穴。考验一切，好的，应当保持。”
五个人一同重复这句话。
每重复一次，蛇身上的一张空白名牌便重新出现名字。那些被它删去的人在大堂中显露：粮食的主人、受害者、饥饿的母亲、被人借用名义的穷人、公开祈祷的人。
最后一个名字出现时，蛇尖叫着化成黑灰。
灰中仍传出声音：
“只要有人急于行善，我就会回来。”
贞德回答：
“所以圣徒的德行不只是热爱善，也是辨认善，并保全善中不可牺牲的部分。”
她命人把黑灰封进陶罐，埋在城外荒石地，罐上只写：
“考验一切，好的，应当保持。”
辩论以后，科莫蒂尼如何保全五种善
第二天，科莫蒂尼颁布城令：军粮先济贫，借粮必须登记偿还；禁止私刑并保存证词；救济不得以受洗、改宗或参加宗教仪式为条件；教产公开账目，多余奢侈物可依法用于救济，却不得毁坏经书、祭坛、医院和祈祷场所；各信仰团体可以公开祈祷、安葬死者和教导子女，但不得伤害邻人或强迫别人参加仪式。
撒母耳校验粮秤，不许救济者欺骗穷人。
优素福负责保存证词，劝说穆斯林居民不得把审理理解为对整个群体的报复。
马泰奥打开教会粮仓，亲手把药交给一名穆斯林妇人，先救治她的孩子。
彼得和追随者在监督下搬运粮袋，第一次发现受监督的善行比高声责骂更辛苦。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！尼基塔斯为公共广场写下规矩：每个人都可以说自己相信什么，但不得以石头、刀剑和火回答别人的信仰。
城中争论照旧：撒母耳与马泰奥辩经，优素福反驳拉丁教士，彼得责备主教的财富，尼基塔斯向星辰倒酒。
但他们开始明白，和平不要求争论消失，只要求争论不再吞吃人的生命、财物、记忆和良心。
后来，科莫蒂尼的教士把这场辩论记入《圣女贞德行实》。
教士记下的，并非贞德以一句话击败五种信仰。那一天被击败的，并非犹太人、穆斯林、拉丁教士、异端或异教徒，而是那种截断真理、借善名强迫人沉默的试探。
科莫蒂尼后来在旧商馆外立起一块石碑。
碑首刻着：
“应当考验一切，好的，应当保持。”
碑的中间刻着：
“从上而来的智慧，
首先是纯洁的，
其次是和平的、宽仁的、柔顺的，
满有仁慈和善果，
不偏不倚，没有虚伪。”
碑的下方刻着贞德在辩论中说过的话：
“罪恶披着罪恶的面貌来到时，许多人都能认出它。
真正危险的试探，常常带着一件本来应当热爱的东西。
不要因为发现其中有假，就毁掉所有的善；
也不要因为其中有善，就接受它隐藏的一切。
经文没有说谎。
应当考验的，是人借经文要求别人付出什么。”
每年到了那场辩论的日子，城中的不同群体都会各自点亮一盏灯。
灯的形状和祷词各不相同，但他们会把灯放在同一张长桌上，共同诵念：
“撒旦也会冒充光明的天使，
所以，不要相信一切的神。
愿我们的爱德，
在知识和各种见识上日渐增长，
使我们能够辨别卓绝之事。
愿我们热爱善而不遮住代价，
热爱和平而不焚毁真实，
施行爱德而不夺走人的自由。
求主使我们考验一切，
远离各种坏事，
保全真正的善。”
愿荣耀归于上主。
阿门。